A glória de Deus é a santidade de Deus exposta de forma visível. Isto é, o valor infinito de Deus tornado manifesto. Note como Isaías move de “santo” para “glória”: “Santo, santo, santo é o SENHOR dos Exércitos; toda a terra está cheia da sua glória” (Isaías 6.3). Quando a santidade de Deus enche toda a terra para que as pessoas vejam, ela é chamada de glória.

O significado básico de santo é “separado do comum”. Portanto, a santidade de Deus é a Sua infinita “separação” de tudo aquilo que é comum. É isso que O faz o infinito “único-do-seu-tipo” – como o mais raro e mais perfeito diamante no mundo – com a diferença de que não há outros deuses diamante. A unicidade de Deus como o Deus único – Sua “Deidade” – O faz infinitamente valioso, ou santo.

Falando da glória de Deus, a Bíblia assume que esse infinito valor entrou na criação. Ela brilhou como ela é. A glória de Deus é o esplendor de Sua santidade, o brilho de Seu infinito valor. E quando ela brilha, ela é vista como bela e grandiosa. Ela tem tanto qualidade quanto magnitude infinitas. Então podemos definir a glória de Deus como a beleza e a grandeza de Suas múltiplas perfeições.

Digo “múltiplas perfeições” porque é dito que aspectos específicos do Ser de Deus possuem glória. Por exemplo, lemos sobre “a glória de sua graça” (Ef 1.6) e “a glória de seu poder” (2 Ts 1.9). O próprio Deus é glorioso porque Ele é a perfeita unidade de todas as Suas múltiplas e gloriosas perfeições.

Mas essa definição precisa ser especificada. A Bíblia também fala da glória de Deus antes de ela ser revelada na criação. Por exemplo, Jesus ora: “Glorifica-me, ó Pai, contigo mesmo, com a glória que eu tive junto de ti, antes que houvesse mundo” (João 17.5). Então eu sugeriria uma definição semelhante a essa: A glória de Deus é o esplendor externo da intrínseca beleza e grandeza de Suas múltiplas perfeições.

Estou ciente de que palavras são indicadores pobres aqui. Substituí uma palavra inadequada – glória – por duas palavras inadequadas – beleza e grandeza. Mas Deus se revelou para nós em palavras como “a glória de Deus”. Portanto, elas não são sem sentido.

Devemos constantemente nos lembrar de que estamos falando de uma glória que é, em última instância, acima de qualquer compação com algo na criação. “A glória de Deus” é como designamos a infinita beleza e grandeza de uma Pessoa que existia antes de qualquer coisa. Essa beleza e grandeza existem sem origem, sem comparação, sem analogia, sem ser julgada por qualquer critério externo. A glória de Deus é a definição completa e o padrão absolutamente original de grandeza e beleza. Toda a grandeza e beleza criadas vêm dela e apontam para ela, mas essas coisas não a reproduzem exaustivamente ou adequadamente.

“A glória de Deus” é uma forma de dizer que há uma realidade objetiva e absoluta para a qual toda admiração, temor, veneração, louvor, honra, aclamação e adoração dos homens estão apontando. Fomos criados para encontrar nosso prazer mais profundo em admirar o infinitamente admirável – a glória de Deus. Essa glória não é a projeção psicológica, na realidade, de um desejo humano insatisfeito. Ao contrário, o inconsolável desejo humano é uma evidência de que fomos feitos para a glória de Deus.

A glória de Deus é o objetivo de todas as coisas (1 Co 10.31, Is 43.6-7). A grande missão da igreja é declarar a glória de Deus entre as nações. “Anunciai entre as nações a sua glória, entre todos os povos, as suas maravilhas” (Sl 96.1-3, Ez 39.21, Is 66.18-19).

Nossa esperança final é ver a glória de Deus. “Gloriamo-nos na esperança da glória de Deus” (Rm 5.2). Deus irá “vos apresentar com exultação, imaculados diante da sua glória” (Jd 24). Ele dará a conhecer “as riquezas da sua glória em vasos de misericórdia, que para glória preparou de antemão” (Rm 9.23). Jesus, em toda Sua Pessoa e obra, é a encarnação e a revelação final da glória de Deus (Jo 17.24, Hb 1.3).

Além disso, não apenas veremos a glória de Deus, mas também, em certo aspecto, compartilharemos da glória dele. “Portanto, apelo para os presbíteros que há entre vocês, e o faço na qualidade de presbítero como eles e testemunha dos sofrimentos de Cristo, como alguém que participará da glória a ser revelada” (1 Pe 5.1). “E aos que justificou, a esses também glorificou” (Rm 8.30). Esperança que é realmente conhecida e valorizada tem um efeito decisivo em nossos valores, escolhas e ações atuais.

Conheça a glória de Deus. Estude a glória de Deus, a glória de Cristo. Estude sua alma. Conheça as glórias que lhe seduzem e por que você valoriza glórias que não são a glória de Deus.

Estude sua alma para saber como fazer as glórias do mundo ruirem como Dagom em míseros pedaços no chão dos templos do mundo (1 Sm 5.4). Anseie por ver e participar da glória de Cristo, a imagem de Deus.

Traduzido por Alex Daher | iPródigo.com | Original aqui

Em um dia mais rotineiro, em que questões sobre esse mal talvez fossem uma realidade mais abstrata, eu duvido que houvesse qualquer coisa além de consenso nas respostas. É claro, esses futuros pastores teriam afirmado com muita certeza que Jesus assumiu todos os aspectos da natureza humana, fora o pecado.

Mas essa não era uma questão abstrata. Aqueles estudantes ainda sofriam não só do desconforto da doença, mas também da indignidade consequente. Eles haviam sido molestados por vômito, diarréia, febre e calafrios. Eles ainda enfrentavam a sensação de não ter qualquer controle sobre as funções fisiológicas mais repugnantes.

Então, quando lancei a pergunta, aqueles ministros do evangelho hesitaram. O vírus estomacal não era simplesmente prejudicial, era humilhante. E pensar em Jesus relacionado aos piores e mais embaraçosos aspectos da existência humana parecia beirar o desrespeito, se não a blasfêmia.

Por que é tão difícil para nós imaginar Jesus vomitando?

A resposta para essa questão tem muito a ver, antes de todo, com a figura unidimensional de Jesus que foi ensinada a (ou assumida por) muitos de nós. Muitos de nós vemos Jesus ou como o amigo espiritual que mora em nosso coração, nos prometendo o céu e nos guiando pelas dificuldades, ou o vemos simplesmente nos termos de sua soberania e poder, com uma grande distância entre nossas realidades. Não importa o quão ortodoxa seja nossa doutrina, todos tendemos a pensar em Jesus como uma figura estranha e imaterial.

Mas o encurtamento dessa distância é precisamente o cerne do escândalo do próprio evangelho. Simplesmente não parece certo que imaginemos Jesus com febre, vomitando, chorando durante a amamentação ou estudando para aprender hebraico. Desde o início da era cristã, aqueles que buscaram redefinir o evangelho argumentaram que não é correto pensar em Jesus como carne e osso, cheio de sangue, intestinos e urina. Não parece correto pensar em Jesus crescendo em sabedoria e conhecimento como Lucas nos diz que ele fez. De alguma forma, isso parece diminuir sua divindade e sua dignidade.

Mas o ponto é exatamente esse.

O próprio começo da história de Cristo nos mostra que parte dos sinais do Messias é que ele estaria coberto em panos (Lucas 2.12) Por que você cobre um bebê com panos? Pela mesma razão que talvez você tenha botado fraldas nos seus filhos, ou envolto em lençóis. A ideia é manter o bebê aquecido e limpo das sujeiras. Desde o começo, Jesus era como um de nós, compartilhando do mesmo sistema nervoso, digestivo e, como veremos, cada aspecto da natureza humana.

Não parecia correto ao mundo imaginar o único eterno filho do Pai se retorcendo de dor na cruz, gritando ao se afogar no próprio sangue. Isso é humilhante, indigno. E é esse o ponto. Jesus se uniu a nós na nossa humilhação, nossa falta de dignidade. Nisso, Jesus, como nos diz a Escritura, não tem vergonha de nos chamar de irmãos (Hebreus 2.11).

Eu pensei muito nisso quando fui chamado para ler (e escrever um prefácio) para novo livro do meu amigo Patrick Henry Reardon sobre a humanidade do Senhor, “The Jesus We Missed: The Surprising Truth About the Humanity of Christ” [O Jesus que esquecemos: a surpreendente verdade sobre a humanidade de Cristo]. Foi o melhor tratamento contemporâneo desse assunto que eu já vi.

Esse livro me levou a pensar e ponderar. Mas, mais que isso, esse livro me levou a orar e adorar, a ver o Jesus que tão facilmente me esqueço: o Jesus que real e verdadeiramente foi um de nós para que nós, com ele, fôssemos feitos herdeiros do Pai e filhos de Deus. Aquele que tomou sobre si cada aspecto da nossa carne e sangue para nos redimir dos poderes do diabo (Hebreus 2.14-15).

Refletir sobre a humanidade de Jesus sempre me leva a enxergar o que eu esqueci sobre a minha própria humanidade. Muitas vezes, somos tentados a justificar nossa amargura, raiva, cobiça, inveja e partidarismo por sermos “apenas humanos”. O mistério de Cristo nos mostra que tais coisas não são nada humanas, mas satânicas. Nós definimos “humanidade” à luz de nosso irmão, à luz do alfa e ômega da humanidade – Jesus de Nazaré.

Refletir na humanidade do nosso Senhor pode te levar ao Jesus que talvez você tenha esquecido, ou talvez nunca encontrado. Também pode te impulsionar com a esperança pelo dia em que as mãos perfuradas limparão suas lágrimas e uma voz com sotaque do norte da Galiléia se apresentará a você como seu Senhor, seu Rei, mas também seu irmão.

Traduzido por Filipe Schulz | iPródigo.com | Original aqui

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